溯源与传承 | 释迦三尊

01  释迦三尊

释迦三尊图  释心德 绘

在古代，释迦三尊有一定形式，即释迦摩尼佛与阿难、迦叶二声闻弟子，后来又有释迦摩尼佛与文殊、普贤亦有称释迦三尊的。

“释迦”是古印度迦毗罗卫国一个种族的名称，“牟尼”是梵语，是寂默或智者、仙人的意思。“释迦牟尼”，就是说释迦族的圣者。释迦两字当能仁讲，表示佛心慈悲广大，牟尼两字作寂默讲，表示他深具智慧。

释迦牟尼佛是印度迦毗罗卫国的太子，父名首头檀那，译为净饭王，母为摩诃摩耶。释迦牟尼在四月初八日，诞生于蓝毗尼园的无忧树下，从摩耶夫人右肋降生，生下後天降香花，九龙吐水为太子沐浴。据说太子生下後即能行走，并一步一朵莲花，行走七步说：“天上天下唯我独尊”。他在幼童时，取名为悉达多。他天资聪慧，精通百般学术技艺，其非凡的才能，在当时已名闻天下。成年後娶邻国拘利城，善觉王之女耶输陀罗公主为妻，生一子名罗睺罗。

释迦牟尼佛  释心德 绘

有一次太子同侍臣盛装出城郊游时，目睹老、病、死等状况，深感人生的苦痛与无常。为此事他昼思夜想，竟至废寝忘食，遂决心於二十九岁出家，独至於深林静处，一意修行。先後到南方的毗舍离、摩揭陀国等访问当时最闻名的莲华仙人、跋伽仙人、阿蓝伽蓝仙人等，请教关於老、病、死的苦恼疑惑，前後达六年之久，均得不到什么要领。

徒劳身心，仍毫无所得，遂改变方法，先到尼连禅河洗净身躯，又接受牧女的供养，恢复体力後；即到伽耶村毕钵罗树下，结跏趺坐下，发誓：“不成正觉，誓不起此坐”。终於排除世间一切障碍诱惑，直到一天黎明时，东方出现了一颗灿烂的明星，而廓然大彻大悟，此时太子刚好三十五岁。

成道之後，释尊先到波罗奈城的鹿野苑，去度憍陈如等五比丘；又到王舍城，途中巧遇三迦叶等，因此释迦的声誉，便普震全印度了。後来在王舍城，又度摩揭陀国的婆娑罗王、舍利弗、目犍连等。三年後，回故乡度其父王、異母弟阿难、表兄弟难陀及其子罗睺罗等亲属，逐步成立了释迦的教团；以後他常在恒河两岸的摩揭陀国、桥萨罗国及毗舍离国间来往说法度众，从无间断。直到八十岁时，在北方拘尸那揭罗城外，跋提河畔的娑罗双树下，头北面西而卧，诸弟子均趋前恭听遗诫至午夜而寂然入涅槃。後世各佛寺内所见的涅槃像，就是为了纪念当时的情形而作的。

释迦牟尼佛  释心德 绘

有关世尊形象，根据密宗两部曼荼罗，其胎藏界以释尊为主，金刚界则与不空成就如来并立。

《大日经疏》说：“释迦牟尼，全身呈金色，具光三十二相，披乾陀色袈裟，坐於白莲上，作说法状。”

《金刚一乘修行仪轨》说：“若欲报世间之恩德，可画释迦牟尼像於曼荼罗中央，全身金色，具四十八相，身披袈裟，智手作吉祥印，理手向上置於脐前，结跏趺坐坐於白莲台上。”

敦煌莫高窟第45窟彩塑

敦煌第45窟的塑像原有九身，如今龛外两侧力士像已经不存在，这七身塑像与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体塑像既从属于建筑空间，又能独立欣赏。同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的佛龛的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。

迦叶像 西壁龛内北侧

其中，佛左侧就为老弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露而目光有神，是一派老成持重的高僧神态，颇具长者风范。

西壁龛内南侧 阿难像

《阿南彩塑45窟》    高山绘

时间：2016    规格：150 x 65公分

莫高窟57窟说法图全图（初唐）

高山 绘

再往外是两身大菩萨，特别是左侧的胁侍菩萨绘制最优美，有人甚至把她称为“美人菩萨”，由于57窟的菩萨形象绘制的十分优美，也有人将此窟称为“美人窟”。她头戴化佛冠，上身半裸，肩披长巾，身佩璎珞，一手上举轻扶飘带，一手托供品，体态优美，身体略呈S型，目光下视，若有所思，肌肤细腻，体现出雍容高贵的美。从这身菩萨身上配戴的璎珞，穿的华丽的衣裙上看，严然是一个贵妇人的形象。所以道宣律师说：“造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐来笔工皆端严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”说明画家在绘制佛国中的菩萨时，已普遍采用世俗生活中的人物作为蓝本。

菩萨和弟子的面部主要采用中国传统的赋色方法，即在某些凸出部分如两颊，下颌等处缀红用水晕开，自成浓淡凹凸效果的晕染技法，达到不露笔痕保持颜面红润本色的审美要求，这是外来的“天竺遗法”在唐代技法中的新创造。表现年轻女性皮肤的细腻润泽，展示出一种理想化的美，说明初唐时期富有敦煌特色，融合中西的晕染技法已经成熟。

这身胁侍菩萨的化佛冠与身上配戴的璎珞之上都贴金，更增添了她的雍容高贵。贴金也是敦煌壁画敷彩技法之一。贴金是以金箔为材料，桃胶为粘接剂，贴金时先将稀释的桃胶水涂于贴金处，然后贴上金箔压平即成。